Um alerta contra João de Deus e outros do mesmo naipe.

Recentemente, um dos casos mais noticiados na mídia é relativo ao "médium" João de Deus que foi acusado de diversos casos de assédio sexual, querer lucrar sobre a fé alheia e diversas outras irregularidades e crimes. Mas, não iremos nos alongar explicando todo o caso, pois a mídia já tem noticiado bastante esse assunto.

Um detalhe que tem passado desapercebido e que poderia ser um alerta para evitarmos outros casos futuros estava em uma foto/filmagem que a mídia exibiu sobre o local de trabalho "espiritual" que o tal João usava. Na parede em destaque estão quadros de vários seres considerados de luz para a fé daquele grupo: Jesus, Santo Inácio de Loyola, alguns outros que não consegui identificar e etc e no meio dos quadros, quem que estava? O próprio João em um ato de auto-exaltação do ego, como ele sendo um desses seres que eles consideram tão elevados.

Vejam essa foto divulgada pelo G1

Essa adoração ao líder, essa idolatria cega é um caminho para o fracasso espiritual e para todo o tipo de erros. Uma espiritualidade saudável pode e deve ser questionadora e em seus questionamentos deve ser humilde. Um líder que se auto-exalta ou exige obediência total e inquestionável sempre serão líderes a não serem seguidos, pois na melhor das hipóteses estão completamente equivocados (cegos guiando cegos) e na pior da hipóteses são charlatões/abusadores e estão a serviço de forças malignas.

Tenham cuidado, pois esse tipo de coisa não ocorre só em uma religião específica, e nem apenas só no meio religioso. No meio iniciático existe, na política e em todos os lugares.

Nossas orações para as vítimas e nosso alerta para todos! Cuidado com os falsos líderes iluminados, com as seitas que exigem que recusam o livre-pensamento, diálogo e crítica e principalmente, cuidado com os que querem transformar a espiritualidade em negócio lucrativo e cuidado com aqueles que se exaltam demais: "[...] Os humildes serão exaltados, e os exaltados serão humilhados." (Ezequiel 21:26).

O cristão taoista: seguindo Jesus de maneira gentil e criativa.

por Bruce Epperly (ministro da Igreja Unida de Cristo) e Jay McDaniel (teólogo especialista em diálogo inter-religioso).

A igreja emergente no Ocidente - a igreja de buscadores espirituais que buscam compartilhar a jornada de Jesus, mas não impô-la aos outros - já é taoista no tom. O que resta é que os participantes desta nova e emergente igreja se voltem para o oriente, aprendendo com os cristãos asiáticos e as tradições culturais que eles trazem consigo, aprendendo assim a suavizar seu entusiasmo com a humildade da poeira estelar. O que resta é que eles percebam que uma das melhores maneiras de “proclamar o evangelho” não é proclamar, mas sim percorrer um caminho de gentileza, que é sua própria proclamação, sua própria boa nova.

Esta boa notícia não precisa ser nomeada. Como os lírios do campo, torna-se e mostra-se em ações humildes, como a própria fé. O cristão taoista é aquele que confia (1) que o cristianismo é um meio de viver e não um conjunto de respostas; (2) que os ventos do espírito sopram em muitas direções, e que os humanos podem ser refrescados por esses ventos, mesmo que não sejam cristãos; (3) que vivemos e nos movemos e temos nosso ser dentro do contexto mais amplo das Dez Mil Coisas, cada uma das quais merece respeito, (4) que a boa vida reside em viver de maneira simples e honesta, sem pretensão e necessidade de ser notado; (5) que as ações espontâneas, naturais e desprovidas de autoconsciência, podem ser uma forma de espiritualidade por direito próprio; (6) que uma chave para entender a vida é imitar a água, com sua liberdade de se adaptar às novas circunstâncias de maneiras novas, (7) que a ambição cega é um beco sem saída e a gentileza do espírito é um ideal elevado, (8) que as pessoas mais próximas da verdade são aquelas que não falam sobre isso, porque conhecem a sabedoria do silêncio.

Esses cristãos também têm uma processo metafísico. Eles se acham um pouco perturbados com a verbosidade do cristianismo e se encontram reescrevendo o Evangelho de João para ler: “No princípio o Tao e o Tao estavam com Deus e o Tao era Deus?” Junto com os taoistas, eles se acham pensando em todas as coisas - até mesmo Deus - não simplesmente como substantivos ou mesmo como verbos que contemplamos em nossa mente, mas também como advérbios: isto é, como entidades cujo ser é parcialmente formado pela forma como elas se tornam. Aqui eles se assemelham a Whitehead, que escreve: “Como uma entidade real se torna constitui o que essa entidade real é.” (Process and Reality,  23)

Não seria legal se todos os cristãos se tornassem cada vez mais sensíveis ao como e não tão preocupados com o que, especialmente com o que as pessoas acreditam? Não seria bom se eles, como Jesus, aprendessem com os lírios do campo e se tornassem mais flexíveis e espontâneos, sem consideração pelo amanhã? (Mateus 6:28) Não seria bom se, ao aprender com o taoismo, os cristãos se tornassem mais… cristãos? Podemos esperançar.

Encontramos motivos para essa esperança no pequeno mas crescente grupo de cristãos no Ocidente chamado de igreja emergente. Nós enfatizamos no Ocidente porque percebemos que o cristianismo é agora uma religião pós-ocidental, com mais cristãos vivendo na Ásia, África. A frase “igreja emergente” é agora usada por uma variedade de pensadores bem conhecidos: Brian McLaren, Nádia Bolz-Weber, Doug Pagitt e Rob Bell, muitos dos quais começam no cristianismo evangélico ou conservador, mas descobriu que ser um cristão requer um entendimento mais flexível de fé.

Esta igreja não é denominacional; seus participantes vêm de muitas tradições: Protestante, Evangélica, Católica, Não-Denominacional e Pós-Denominacional. É certo que apenas alguns desses cristãos recorrem às tradições do Leste Asiático de maneira explícita, mas seu espírito é do Leste Asiático - e talvez até mesmo taoista - em certos aspectos. Eles se vêem transformando o cristianismo a partir do interior, em diálogo com o pós-modernismo, as redes sociais e as artes. Aqui está uma descrição:  “Todos os mundos ao redor de nós estão morrendo e novos mundos estão nascendo. Toda a vida a nossa volta está morrendo e a vida está nascendo… Olhe bem para a borda crescente! ”Estas palavras do cristão afro-americano Howard Thurman capturam o espírito da igreja emergente. É diferente do antigo mundo cristão de várias maneiras.

O antigo mundo cristão às vezes via fé e espiritualidade em termos de doutrinas claramente articuladas, entendimentos puramente racionais da escritura e teologia, um foco em um caminho para a salvação e uma clara distinção entre ortodoxos e não ortodoxos e salvos e não salvos. As respostas foram claras e aplicadas a todos, independentemente da cultura e da etnia. As autoridades sabiam o que era melhor; ordenados por Deus, eles falavam o mundo imutável de Deus, distribuindo recompensas e castigos de Deus como se fossem pequenos deuses.

O antigo mundo cristão fornecia uma tradição, uma fronteira, uma identidade e uma narrativa universal que moldaram os cristãos durante séculos, e há muito de bom para a sabedoria do passado. Mas muitas pessoas hoje estão descobrindo que precisam ir além dos velhos mundos - mundos antigos cujas reivindicações de autoridade, universalidade e absolutez estão morrendo. Novos mundos estão surgindo, reivindicando o espírito criativo que animava instituições do passado, muitas vezes energizando-as apesar de seu tradicionalismo. Mesmo os ossos secos podem subir novamente, vestidos com novas cores e formas.

Um novo mundo cristão está nascendo, emergindo das experiências de buscadoras, místicas, sintetizadoras e cristãs globalmente sensíveis. Até as velhas formas estão sendo reivindicadas com um novo espírito. As experiências que deram origem às tradições estão nascendo de maneiras apropriadas para o nosso tempo. Como Howard Thurman enfatiza: “Olhe bem para a borda crescente!”

A borda crescente, emergente e emergente e gerando frutos, chama aqueles de nós que somos cristãos a “fazer as pazes como estamos progredindo”, como a fé calorosa e ruidosa dos primeiros seguidores de Jesus, descrita em Atos dos Apóstolos. A borda crescente, sempre em processo e sempre se construindo no passado, como o Tao fluindo através de estruturas antigas de novas maneiras. A crescente fé emergente reconhece as promessas do pós-modernismo e vai além delas numa fé que pode ser experimentada e compartilhada sem medo de punição ou exclusão.

A fé emergente leva a sério a crítica pós-moderna de absolutos e universalidade e descobre uma fé afirmativa dentro do que primeiro aparece como destrutivo dos fundamentos da própria fé. Os críticos pós-modernos desafiam histórias universais; A fé emergente descobre o poder das histórias pessoais e comunitárias. Os críticos pós-modernos se divertem no relativismo; a fé emergente se alegra na relatividade que permite que milhares de flores floresçam. Os críticos pós-modernos desconstroem os velhos caminhos; A fé emergente transforma criativamente os caminhos antigos à luz da nova criação dinâmica de Deus. Os críticos pós-modernos desafiam o racionalismo abstrato; A fé emergente busca o holismo no qual o conhecimento envolve mente, corpo, espírito, relacionamentos e afirma que conhecer é amar e curar. “Localização, localização, localização” - clamam críticos pós-modernos; A fé emergente se alegra no santo aqui e santo agora, na intimidade de ver cada lugar como uma revelação do divino. A localização é tudo, mas cada localização surge do universo que lhe dá origem. Nós não estamos sozinhos isolados no universo; somos filhos da poeira estrelar e da divindade. Olhe bem para a borda crescente!

A fé emergente abraça os sentidos: a mente é incorporada e os corpos são inspirados. A adoração envolve cor e gosto, palavra e silêncio, tato e olfato. A pregação convida ao diálogo e inspira a comunidade a provar, ver e praticar o que é pregado. A fé centrada em Cristo - encontrar Jesus nas ruas da vida - centraliza tudo e estimula a sabedoria dos koans, posturas de yoga e Tai Chi. Jesus está aqui, percorrendo o caminho do cristianismo, mas também acompanhando Buda e Lao Tsé, Maomé e as Mães da Terra. Governando pela humildade, Jesus deixa ir o poder para elevar toda a criação, e toda a criação descobre sua glória.

A fé emergente une o misticismo à missão. Experimentando Deus na hora tranquila, descobrimos arbustos em chamas por toda parte e vemos Deus no mínimo e no máximo. Deus nos fala nos gritos da criação, afligindo os pais na sequência de terremotos e tremores secundários. Deus sente a frustração dos marginalizados, inspirando nossa própria inquietação profética. Deus fala em nossas fomes e descobrimos que nossas escassas provisões - talvez apenas alguns pães e peixes - podem alimentar uma multidão. A fé emergente é a cura da fé - curando corações e mentes, compartilhando o sonho de Deus de curar a Terra e todas as suas criaturas. Esta é a borda crescente encarnada! Mas talvez não seja realmente uma vantagem. Talvez seja mais como um rio que flui, ou um lírio que se dobra com o vento. Talvez seja mais suave do que difícil. Talvez seu nome seja amor. Podemos esperançar.

Fonte: http://www.openhorizons.org/the-taoist-christian.html

Traduzido por: Morôni Azevedo de Vasconcellos

Jesus e o Tao

Se você tem uma aversão à filosofia oriental (mesmo que o cristianismo seja, por origem, uma religião oriental), seja tolerante comigo, acho que você vai achar isso interessante de qualquer maneira. Eu tenho tentado encontrar uma maneira coesa de expressar aquilo que acredito, que a pessoa de Jesus nos chama em direção àqueles passos em algo muito mais profundo do que apenas uma conversão para uma religião codificada e sua visão de mundo (Cristianismo). O Tao (Dao) oferece algo para esse espaço. Com isso em mente, aqui quero explorar Jesus e o Tao.

Muitos estarão cientes do Tao através de um escrito chamado Tao Te Ching - uma peça filosófica. Poderíamos ter algumas discussões surpreendentes e demoradas sobre o Tao Te Ching, mas sustentando isto está a ideia do Tao. É importante entender que o Tao não é uma coisa a ser entendida. O Tao é mais facilmente entendido como a ordem natural subjacente do universo. Pode-se dizer que é a essência que sustenta tudo. As traduções da palavra 'Tao' nos dão palavras como "caminho", "rota" e "curso"*. Assim, não é algo a ser apreendido, porém mais um modo de existência que sustenta tudo.

C.S. Lewis em seu trabalho, A Abolição do Homem, fala do Tao como uma lei natural e imutável (seu futuro distópico no qual a realidade fundamentada do Tao é eliminada entre os seres humanos é fascinante e coloca o poder nas mãos de um grupo de elite que se assemelha a algo que não é humano). Ele observou que novos sistemas que surgem e novas ideologias que nascem são meros fragmentos do Tao e que eles devem ao Tao qualquer senso de validade que possam ter. É importante notar que o Tao é diferente do conceito cristão de Deus, onde Deus é uma entidade pessoal (embora tal descrição fique muito aquém da realidade), enquanto o Tao é um modo de ser universal e impessoal - simplesmente é. Para entendê-lo no pensamento cristão (tanto quanto poderia ser entendido), se Deus é o Criador, então o Tao é a lei subjacente em ação no universo criado e o "caminho" pretendido para toda a criação (embora, como veremos, no pensamento cristão, os dois sejam reunidos em uma pessoa).

Tudo isso é um modo extremamente superficial de entender esses conceitos - e é por isso que o Tao Te Ching usa várias formas de escrita para desenhar uma harmonia com o Tao - muitas delas causam uma certa quantidade de dissonância cognitiva para o leitor ocidental médio. A busca de muitas religiões chinesas, várias filosofias e modos de vida que se conectam com o Tao, é harmonia com Ele - esse modo de ser é conhecido como 'De' - cultivo do caminho. A harmonia com o Tao, para muitos, é o principal modo de vida, mas não há um conjunto de "fazer e não fazer" para tal modo de vida. É claro que, como acontece com qualquer abordagem filosófica da vida da humanidade, existem formas mais rígidas de 'De', como o confucionismo, mas estou intrigado com a ideia de nossas vidas serem sobre cultivar 'o caminho' (De). É ao longo desta linha e da forma natural implícita de "ser" tanto para nós como para o universo que eu quero focar.

Em muitas versões chinesas da Bíblia, a palavra grega 'Logos' é traduzida como 'Dao' (Tao). Sabendo disso, leia João 1 e onde diz 'Palavra'**, substitua-o por 'Dao' com o entendimento de que estamos falando. Eu não quero tentar fazer conexões que não estão lá, mas há alguma clareza a ser encontrada na elaboração de todas juntas que tira um pouco da bagagem que colocamos no pensamento cristão. Além disso, Eu teria cuidado tentando fazer João dizer algo que ele pode não estar dizendo, com base na filosofia grega e chinesa e, em seguida, colocar as palavras daqueles conceitos no que ele diz. Isto é mais sobre conexões que eu acho interessantes e que levam minha fé para a linguagem de outros modos de ver e entender o mundo.

No pensamento dos filósofos estoicos gregos que seguiam os passos de Heráclito, "Logos", mais frequentemente traduzido como "palavra", era um princípio de ordem e conhecimento; eles viam isso como um princípio divino que permeava o universo - daí a tradução para 'Dao'. Portanto, Jesus poderia ter dito ser o Tao, ou o Logos dos Estoicos, encarnado. Onde o cristianismo difere da maior parte do pensamento em torno do Tao é que acreditamos que Jesus é Deus - é Divino. Assim, em Jesus, temos a corporificação do Criador (“Qualquer um que me viu viu o Pai”. João 14:9) e temos a corporificação da ordem natural pretendida do universo (o Logos ou Tao, do qual tudo vem - "por ele todas as coisas foram feitas" João 1:3). Assim, Jesus e o Tao podem ser falados na mesma frase.

Então aqui está a reviravolta - quando olhamos para a pessoa de Jesus (e sua forma divina), não vemos o chamado para uma religião (embora a prática da referida religião possa ser útil para o que estamos sendo chamados) e nós não vemos o chamado para aderir a uma lista predeterminada de crenças. Ao invés dessas coisas, vemos o chamado para algo muito mais profundo - harmonização com o Tao e, portanto, a própria intenção de nossa humanidade. Somos chamados a ser totalmente humanos; nada mais e nada menos. A linguagem do pecado, então, não é simplesmente quebrar um conjunto predeterminado de regras morais, é sobre aquilo que inibe a nossa vida desejada no Tao/Logos e, portanto, criando conflito; estabelecendo algo diferente da realidade pretendida.

As "regras" do cristianismo e todos os prós e contras em que são transformados são, na melhor das hipóteses, um derivado e uma sombra do Tao - onde o cristianismo é muitas vezes reduzido a um código moral e ético para se viver. Ao invés disso, o Cristianismo é a regra despojada e os holofotes postos na transformação que Deus opera em nós para nos recriar para o nosso verdadeiro estado como parte do Tao ou Logos - Sua ordem pretendida para o universo/criação. Nosso papel é simplesmente abrir nossas vidas para essa transformação e caminhar "pelo caminho". Cristo como Deus e o Tao/Logos é a porta de entrada ("eu sou o caminho") para nós, sendo uma nova criação moldada para a realidade pretendida - a realidade que sustenta o universo - Jesus.

Há algo criado sem forma
Nascido antes do Céu e da Terra
Tão silencioso! Tão etéreo!
Independente e imutável
Circulante e incessante
Pode ser considerada a mãe do mundo

Eu não sei o seu nome.
Identificando isso, eu chamo de "Tao"
-  Tao Te Ching  Capítulo 25

Ao identificá-lo, chamo-lhe Jesus, o Cristo - não apenas um princípio, mas uma pessoa. Alimento para o pensamento e se você continuar com ele, existem muitas muitas experiências inspiradoras/gratificantes quando Jesus, nossa jornada, e muitos conceitos cristãos populares são considerados.

Escrito pelo Rev. Francis Rithchie (Igreja Metodista Wesleyana da Nova Zelândia)
Fonte: http://francis-ritchie.com/jesus-and-the-tao/
Traduzido por Morôni Azevedo de Vasconcellos

*Aqui o autor usa Path, que pode ser o curso (como o curso de um rio) ou trajeto, optei pelo uso da palavra curso por achar que sua ideia pode se aproximar mais do inexplicável Tao.

** Algumas traduções apresentam falam Verbo e outras Palavra, usei palavra por ser a que o autor usa, apesar de que o mais usual nas bíblias em português ser o termo "Verbo".