A igreja emergente no Ocidente - a igreja de buscadores espirituais que buscam compartilhar a jornada de Jesus, mas não impô-la aos outros - já é taoista no tom. O que resta é que os participantes desta nova e emergente igreja se voltem para o oriente, aprendendo com os cristãos asiáticos e as tradições culturais que eles trazem consigo, aprendendo assim a suavizar seu entusiasmo com a humildade da poeira estelar. O que resta é que eles percebam que uma das melhores maneiras de “proclamar o evangelho” não é proclamar, mas sim percorrer um caminho de gentileza, que é sua própria proclamação, sua própria boa nova.
Esta boa notícia não precisa ser nomeada. Como os lírios do campo, torna-se e mostra-se em ações humildes, como a própria fé. O cristão taoista é aquele que confia (1) que o cristianismo é um meio de viver e não um conjunto de respostas; (2) que os ventos do espírito sopram em muitas direções, e que os humanos podem ser refrescados por esses ventos, mesmo que não sejam cristãos; (3) que vivemos e nos movemos e temos nosso ser dentro do contexto mais amplo das Dez Mil Coisas, cada uma das quais merece respeito, (4) que a boa vida reside em viver de maneira simples e honesta, sem pretensão e necessidade de ser notado; (5) que as ações espontâneas, naturais e desprovidas de autoconsciência, podem ser uma forma de espiritualidade por direito próprio; (6) que uma chave para entender a vida é imitar a água, com sua liberdade de se adaptar às novas circunstâncias de maneiras novas, (7) que a ambição cega é um beco sem saída e a gentileza do espírito é um ideal elevado, (8) que as pessoas mais próximas da verdade são aquelas que não falam sobre isso, porque conhecem a sabedoria do silêncio.
Esses cristãos também têm uma processo metafísico. Eles se acham um pouco perturbados com a verbosidade do cristianismo e se encontram reescrevendo o Evangelho de João para ler: “No princípio o Tao e o Tao estavam com Deus e o Tao era Deus?” Junto com os taoistas, eles se acham pensando em todas as coisas - até mesmo Deus - não simplesmente como substantivos ou mesmo como verbos que contemplamos em nossa mente, mas também como advérbios: isto é, como entidades cujo ser é parcialmente formado pela forma como elas se tornam. Aqui eles se assemelham a Whitehead, que escreve: “Como uma entidade real se torna constitui o que essa entidade real é.” (Process and Reality, 23)
Não seria legal se todos os cristãos se tornassem cada vez mais sensíveis ao como e não tão preocupados com o que, especialmente com o que as pessoas acreditam? Não seria bom se eles, como Jesus, aprendessem com os lírios do campo e se tornassem mais flexíveis e espontâneos, sem consideração pelo amanhã? (Mateus 6:28) Não seria bom se, ao aprender com o taoismo, os cristãos se tornassem mais… cristãos? Podemos esperançar.
Encontramos motivos para essa esperança no pequeno mas crescente grupo de cristãos no Ocidente chamado de igreja emergente. Nós enfatizamos no Ocidente porque percebemos que o cristianismo é agora uma religião pós-ocidental, com mais cristãos vivendo na Ásia, África. A frase “igreja emergente” é agora usada por uma variedade de pensadores bem conhecidos: Brian McLaren, Nádia Bolz-Weber, Doug Pagitt e Rob Bell, muitos dos quais começam no cristianismo evangélico ou conservador, mas descobriu que ser um cristão requer um entendimento mais flexível de fé.
Esta igreja não é denominacional; seus participantes vêm de muitas tradições: Protestante, Evangélica, Católica, Não-Denominacional e Pós-Denominacional. É certo que apenas alguns desses cristãos recorrem às tradições do Leste Asiático de maneira explícita, mas seu espírito é do Leste Asiático - e talvez até mesmo taoista - em certos aspectos. Eles se vêem transformando o cristianismo a partir do interior, em diálogo com o pós-modernismo, as redes sociais e as artes. Aqui está uma descrição: “Todos os mundos ao redor de nós estão morrendo e novos mundos estão nascendo. Toda a vida a nossa volta está morrendo e a vida está nascendo… Olhe bem para a borda crescente! ”Estas palavras do cristão afro-americano Howard Thurman capturam o espírito da igreja emergente. É diferente do antigo mundo cristão de várias maneiras.
O antigo mundo cristão às vezes via fé e espiritualidade em termos de doutrinas claramente articuladas, entendimentos puramente racionais da escritura e teologia, um foco em um caminho para a salvação e uma clara distinção entre ortodoxos e não ortodoxos e salvos e não salvos. As respostas foram claras e aplicadas a todos, independentemente da cultura e da etnia. As autoridades sabiam o que era melhor; ordenados por Deus, eles falavam o mundo imutável de Deus, distribuindo recompensas e castigos de Deus como se fossem pequenos deuses.
O antigo mundo cristão fornecia uma tradição, uma fronteira, uma identidade e uma narrativa universal que moldaram os cristãos durante séculos, e há muito de bom para a sabedoria do passado. Mas muitas pessoas hoje estão descobrindo que precisam ir além dos velhos mundos - mundos antigos cujas reivindicações de autoridade, universalidade e absolutez estão morrendo. Novos mundos estão surgindo, reivindicando o espírito criativo que animava instituições do passado, muitas vezes energizando-as apesar de seu tradicionalismo. Mesmo os ossos secos podem subir novamente, vestidos com novas cores e formas.
Um novo mundo cristão está nascendo, emergindo das experiências de buscadoras, místicas, sintetizadoras e cristãs globalmente sensíveis. Até as velhas formas estão sendo reivindicadas com um novo espírito. As experiências que deram origem às tradições estão nascendo de maneiras apropriadas para o nosso tempo. Como Howard Thurman enfatiza: “Olhe bem para a borda crescente!”
A borda crescente, emergente e emergente e gerando frutos, chama aqueles de nós que somos cristãos a “fazer as pazes como estamos progredindo”, como a fé calorosa e ruidosa dos primeiros seguidores de Jesus, descrita em Atos dos Apóstolos. A borda crescente, sempre em processo e sempre se construindo no passado, como o Tao fluindo através de estruturas antigas de novas maneiras. A crescente fé emergente reconhece as promessas do pós-modernismo e vai além delas numa fé que pode ser experimentada e compartilhada sem medo de punição ou exclusão.
A fé emergente leva a sério a crítica pós-moderna de absolutos e universalidade e descobre uma fé afirmativa dentro do que primeiro aparece como destrutivo dos fundamentos da própria fé. Os críticos pós-modernos desafiam histórias universais; A fé emergente descobre o poder das histórias pessoais e comunitárias. Os críticos pós-modernos se divertem no relativismo; a fé emergente se alegra na relatividade que permite que milhares de flores floresçam. Os críticos pós-modernos desconstroem os velhos caminhos; A fé emergente transforma criativamente os caminhos antigos à luz da nova criação dinâmica de Deus. Os críticos pós-modernos desafiam o racionalismo abstrato; A fé emergente busca o holismo no qual o conhecimento envolve mente, corpo, espírito, relacionamentos e afirma que conhecer é amar e curar. “Localização, localização, localização” - clamam críticos pós-modernos; A fé emergente se alegra no santo aqui e santo agora, na intimidade de ver cada lugar como uma revelação do divino. A localização é tudo, mas cada localização surge do universo que lhe dá origem. Nós não estamos sozinhos isolados no universo; somos filhos da poeira estrelar e da divindade. Olhe bem para a borda crescente!
A fé emergente abraça os sentidos: a mente é incorporada e os corpos são inspirados. A adoração envolve cor e gosto, palavra e silêncio, tato e olfato. A pregação convida ao diálogo e inspira a comunidade a provar, ver e praticar o que é pregado. A fé centrada em Cristo - encontrar Jesus nas ruas da vida - centraliza tudo e estimula a sabedoria dos koans, posturas de yoga e Tai Chi. Jesus está aqui, percorrendo o caminho do cristianismo, mas também acompanhando Buda e Lao Tsé, Maomé e as Mães da Terra. Governando pela humildade, Jesus deixa ir o poder para elevar toda a criação, e toda a criação descobre sua glória.
A fé emergente une o misticismo à missão. Experimentando Deus na hora tranquila, descobrimos arbustos em chamas por toda parte e vemos Deus no mínimo e no máximo. Deus nos fala nos gritos da criação, afligindo os pais na sequência de terremotos e tremores secundários. Deus sente a frustração dos marginalizados, inspirando nossa própria inquietação profética. Deus fala em nossas fomes e descobrimos que nossas escassas provisões - talvez apenas alguns pães e peixes - podem alimentar uma multidão. A fé emergente é a cura da fé - curando corações e mentes, compartilhando o sonho de Deus de curar a Terra e todas as suas criaturas. Esta é a borda crescente encarnada! Mas talvez não seja realmente uma vantagem. Talvez seja mais como um rio que flui, ou um lírio que se dobra com o vento. Talvez seja mais suave do que difícil. Talvez seu nome seja amor. Podemos esperançar.
Fonte: http://www.openhorizons.org/the-taoist-christian.html
Traduzido por: Morôni Azevedo de Vasconcellos
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